5月1日起，“故宮博物院藏歷代人物畫特展（第一期）”在故宮開展。此次展出共計55套書畫作品，有一半作品為首次展出。記者注意到，在這55套作品中，有一位在南京成名的畫家，也側身其中，他就是明代的“畫狀元”吳偉。
逃離宮廷心系南京
在此次“歷代人物畫特展”中，記者發(fā)現，其中，既有開國立邦的帝王，包括從上古時期的堯舜禹至清代的康熙、乾隆，也有功業(yè)赫赫的文臣武將，如蘇武、諸葛亮、岳飛、文天祥；此外，還有偉大女性，包括王昭君、蔡文姬，而吳偉的《問津圖》畫的則是孔子與其門下弟子的故事。
問津圖
在這幅畫中，坐牛車上閉目沉思者為孔子，車后三位弟子相隨，前引執(zhí)鞭者當是遵師命問渡口的子路。田垅躬耕二人則是隱士長沮、桀溺。
這則故事說起來大家耳熟能詳，中學語文課都教過：魯哀公六年（公元前489年），孔子一行在赴楚國負函途中，為河所阻。田邊有二隱者，孔子讓子路去問渡。
長沮得知來人身份后，譏諷說：他孔子不是生而知之嗎？他應該知道渡口在哪里呀，還來問我們干嗎？
桀溺反而勸子路：當今天下大亂，誰能改變這種狀況呢？你與其跟著那個到處游歷的孔子，還不如跟著我們這些避開亂世的人，做個隱士吧。
孔子聽后，深感悲涼、落寞。他說：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。翻譯過來就是：人是不能同飛鳥走獸為伍的。人各有志，各走各的路好了。如果天下太平，我干嗎這么辛苦周游列國！
這幅畫刻畫細致，隱士無視孔子，孔子陷入沉思，表情都很到位。
吳偉畫作能入選特展，并不奇怪。他的人物畫歷來為人所重。在被明孝宗征召進宮做畫士時，他曾為皇太后畫像，孝宗“親手捧絹，從旁跪覽”。
吳偉是江夏（今湖北武漢）人。幼年父母雙亡，家道中落，七八歲左右流浪到上虞（今浙江東北部），被時任湖廣左布政司的常熟人錢昕收養(yǎng)。錢昕“愛其聰慧，俾為伊子伴讀”，但吳偉“竊弄筆墨，畫山水人物之狀”，錢昕見而奇之，“即與筆札，厚給養(yǎng)之”。
錢昕出身官宦之家，外祖父吳訥曾受明成祖召見，以布衣身份侍奉左右，后任監(jiān)察御史。吳訥與錢昕士宦之家的背景讓吳偉受益匪淺。
吳偉在錢昕的幫助下，曾一度想以讀書入仕途，但這條路并不好走，寄人籬下，不能奢望過多，他改而以繪畫為生，希望能有一番作為。
成化十一年（1475年）左右，吳偉17歲，這一年他首次游歷金陵。可能因為吳訥或錢昕的關系，吳偉一到南京便受到當地官員的熱情招待，不久又有了拜見成國公朱儀的機會。
據同時代人為吳偉所作的傳記，此次見面，讓朱儀驚呼吳偉為仙人，而吳偉自此也以“小仙人”為號。不光如此，朱儀還將他帶入南京的官宦圈，為他引薦了南京的工部尚書王恕，平江侯陳銳、新寧伯譚祐。從此，吳偉聲名鵲起，連遠在北京的明憲宗也知道了吳偉的名聲，將其召至宮中，讓他做了錦衣鎮(zhèn)撫，這是一個六品的職位。
吳偉有時大醉被召，蓬頭垢面，踉蹌而行，宦官扶掖以見，憲宗大笑，命作《松風圖》，但吳偉跪翻墨汁，信手涂抹，而風云慘慘生屏幛間，左右動色。憲宗感嘆：真仙人筆也。
但不到一年，憲宗就去世了。吳偉被放歸，“遂占籍江寧”，重新回到金陵。至于為何被放歸，有一種說法是，吳偉生性狂放，“奴視權貴”，哪怕是“巨珰”即大宦官來求畫，他都不予理睬。所以離開宮廷后，他非常有感觸，說：吾今識士宦矣。
吳偉本來就“性戇直，有氣岸而豪放”，清高自傲而又放蕩不羈，與人一言不合，甚至用硯臺投擲對方。在見識到官場的灰色之后，于官宦一途便淡然了。
在南京自在逍遙了十二年后，1499年，吳偉再次被召入宮，明孝宗很喜歡他的畫，不光授予他錦衣百戶的職位，還賜他“畫狀元”的名號。但不久，心性浪漫的吳偉“乞歸”，孝宗不允；吳又借口說回武昌祭祖，這才從宮中出來，但祭祖之后，吳偉沒有回宮，而是順流而下，“漂”到南京來待了一年，直到皇帝再次召喚，才從龍江出發(fā)北上。
三個蘇州人的南京聚會
吳偉再次回到南京，要到兩年以后。雖說明孝宗待他不薄，甚至賜他一座西街居第，但他仍以身體有病為由請辭。1502年，吳偉終于離開宮廷，再次回到南京，居于秦淮東涯。此后，放浪形骸，劇飲狎妓。一年后，他與唐伯虎、祝允明有了一次聚會。這次聚會被吳偉畫入了《歌舞圖》，唐、祝二人題了詩。
歌舞圖，中間比例最小者為李奴奴
此次“故宮博物院藏歷代人物畫特展（第一期）”，是以“廟堂儀范”為主題，《歌舞圖》并沒有入選，但在故宮為特展編撰的圖書《往昔世相》中，被收錄于第二輯“林下風雅”，將于9-10月間作為特展第二期展品展出。
唐伯虎、祝允明與吳偉都是長期生活在吳地的人，他們何時結識交往，已不可考，但他們能于弘治癸亥（1503年）3月在金陵一聚，卻也并不奇怪。
學者金延芬認為，成化之前，“吳人仍具有深厚的地域觀念，其所結交多為蘇州一帶為主，甚少與金陵當地的士人有較密集的往來，但成化以后，兩地文人交流逐漸頻繁”。到了弘治時期，金陵繁華如故，作為“陪都”，它有著和北京幾乎一樣的政治架構，卻沒有北京那樣緊張的政治氛圍。許多人來到金陵，或為仕途，或為沉醉于這座都市的風華。
1503年，正是唐伯虎最不得意之時。弘治十二年（1499年），唐寅參加會試，受牽連身陷科場舞弊案，出獄后，“僮奴據案，夫妻反目，舊有獰狗，當戶而噬。反顧室中，甂甌破缺，衣履之外，靡有長物”，之后，待他如知己的文征明的父親文林去世，對他有知遇之恩的知府曹鳳也離開了蘇州。這一年，他的人生墮入了谷底，他深深感到“世間好物不牢堅”“琉璃瓶薄珊瑚脆”。自此，以書畫為生，放浪人間。
都是見識過了官場灰色空間的人，又都有及時行樂的人生觀，唐伯虎與吳偉或許相識更早，但在1503年，他們勢必比從前有了更多的話題。
在《歌舞圖》中，吳偉、唐伯虎、祝允明以及另一位男子坐成一圈，正觀看歌伎李奴奴跳舞。畫幅上方，有唐伯虎題詩：
歌板當場號絕奇，舞衫才試發(fā)沿眉。
纏頭三萬從誰索，秦國夫人是阿姨。
梨園故事久無憑，閑殺東京寇老綾。
今日薛譚重玩世，龍眠不惜墨三升。
“纏頭三萬從誰索，秦國夫人是阿姨”，借用的唐代女伶謝阿蠻的典故。謝阿蠻一曲歌舞，天子與秦國夫人賞賜三百萬。“今日薛譚重玩世，龍眠不惜墨三升”則是說李奴奴的歌聲像戰(zhàn)國歌唱家薛譚那樣好聽，而面對這樣的歌舞，吳偉也不惜潑墨三升。“龍眠”為宋代畫家李龍眠，他曾參與蘇東坡、王詵、米芾等人的西園雅集，并將之畫了下來。
《歌舞圖》真實地記錄了吳偉寄寓秦淮，流連歡場的生活狀態(tài)。有學者認為，這幅畫作充斥著明代中期的“浪蕩之風”。明代是青樓業(yè)昌盛的時期，沿著秦淮河畔，官方開辦了十六座酒樓。而文人士大夫也盛行縱酒、狎妓之風，許多失意名士、無意仕途的人，都會通過這種生活方式，宣泄壓力，獲得些微的精神慰藉。
樹下讀書圖吳偉繪
桃花庵里桃花仙
吳偉在南京留下許多故事。明代人周暉《金陵鎖事》記載吳偉的一則小事：春日同諸王孫游杏花村，酒后甚渴，從竹林中一老嫗索要茶飲，第二年再游此地，老嫗已下世數月，吳偉援筆寫其像，與生時無異，老嫗之子見了，大哭不休。
還有一則故事說，吳偉好“劇飲，或經旬不飯，其在南部，諸豪客日招偉酣飲”。而他“又好妓，飲無妓則罔歡，而豪客競集妓餌之”。
但吳偉的放浪生活并沒有過多久。正德三年（1508年），朝廷再次征召他入宮，但未及入京，吳偉便酒癮發(fā)作飲酒過量而死，年僅五十歲，長子吳山遵其遺愿將其葬在了戀戀不舍的南京。
至于唐伯虎，金陵相聚之后，他收到文征明的一封信，勸誡他不要再寄情于風月，唐伯虎寫了一封言辭激烈的回信《答文征明書》，并不接受文的勸說，兩人幾至反目，但沒多久，他們又共游蘇州名勝，似乎并沒有心存芥蒂。
到1505年，唐寅36歲。這年3月，他寫下一首膾炙人口的詩歌《桃花庵歌》，似乎是想要收斂了。這首詩的前幾句這樣寫到：
桃花塢里桃花庵，桃花庵里桃花仙。
桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢。
酒醒只在花前座，酒醉還須花下眠。
花前花后日復日，酒醉酒醒年復年。
……
1503年，唐伯虎與弟弟分家，到1505年這一年，他見到在皋橋舊居西北不遠處的桃花塢里的“半畝方塘”，夢想在塘邊筑一座屬于自己的房子。這似乎是他不想再浪跡風月場的表示。他希望能在這座“桃花庵”里過上無拘無束、自由自在的生活。
參考資料：
1.吳偉研究，王圓圓，武漢理工大學博士學位論文，2017.5；
2.理想與現實——吳偉對南京的依戀，金延芬，臺北藝術大學美術學院美術史研究所,2011；
3.遺我雙鯉魚——書札里的吳門，上海博物館編，北京大學出版社，2017.8；
4.唐寅評傳，鄧曉東，河北人民出版社，2018.11。
